相反的理由，如此就承认这三种，体的现象都有差别，它怎么样混合成一个呢？不应合时变为一相。与未合时体无别故。你说这个是作用的关系，它不应该合拢赖来，它是各干各的。譬如这个家庭就是一家人，这一家人有爸爸、妈妈，有儿子女儿。现在合拢来就是它一家人，这是合拢来。不应合时，到了家里爸爸还是坐上面，儿子女儿站在旁边，儿子要去扫地。就是与未合时体无别故。这个作用不同，若谓三事体异相同。便违己宗体相是一。如果你认为这个三件事情体异，它本体的功能本来的功能不同，相同起了现象是一样的，便违己宗，你自己的宗旨违背了，你自己的理论建立不起来，违反逻辑的原则。体相是一。体应如相。（如果）体和相是一个，那么体和现象应该是一样的。因为这派的数论学家讲最高的那个道理什么东西？叫做冥然。最高那个道，道是看不见的，也没有颜色等等，是冥然。什么都没有，冥然不是空啊。 这个里头我再顺便岔进来。老是辩论这个，我相信从我这开始推想，你们年轻同学会感觉干燥无味，不是甘草无味啊，（一笑）甘草是甜的。因为我们不大喜欢这些论辩，可是在西方人很欢迎。数论那个最高的道是冥然，这个是他的体，得到冥然。所以后来中国的佛法的大师有时候用错了这个字，认为我们得了道进人无念境界也是冥然，很严重的错误。第一，名词上的错误，第二是见地上的错误。为什么？譬如讲禅宗曹洞宗的学问流传到日本，这个我非要严重的站出来批评不可，现在曹洞宗思想的禅是什么？默照！这是禅。打起坐来还一定学那个面壁而坐，所以日本的禅宗啊打坐一定要面对墙壁，背向外面，伤风也没有关系，那是规矩，面壁而坐，看不见面孔，因为要面壁嘛。然后按照曹洞宗规矩——默照。在宋代初期大慧杲禅师已经大为批驳这个默照了，那个时候不是批驳曹洞宗。社会上一般有些修道的，在道家里头的外道，道家还是有他很正统 <b>...</b>